《蝉》古诗 原文、解释与赏析

古诗原文

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

解释

“垂緌饮清露”中“垂緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨带，故称。这句诗说的是，头上饰带像下垂的帽缨的蝉儿，停息在清露未干的树叶上。“流响”指连续不断的鸣叫声，“疏”指树叶分布较疏，“桐”是梧桐。这句说的是它不断高声唱出清脆的鸣叫，这鸣叫声从稀疏的梧桐树叶间传出。“居高”指蝉儿栖息在高处，“非是”意思是“不是因为”。“藉”是凭借。这句的意思是说“声音传得远，不是凭借秋风的传送（余音续不绝，并非借秋风）”。

赏析

这首咏物诗，以蝉的鸣叫声来暗指诗人高洁的品质，诗人借写蝉的执政、清高、动听，实际是借物喻人，寄托一种高远的志向，用现代的说法就是“洁身自好”，不同流合污。

“垂緌饮清露，流响出疏桐。”这首《蝉》中的“垂緌”批的是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的冠缨带，故称。这句诗说的是，头上饰带像下垂的帽缨的蝉儿，停息在清露未干的树叶上。“流响”指连续不断的鸣叫声，“疏”指树叶分布较疏，“桐”是梧桐。这句说的是它不断高声唱出清脆的鸣叫，这鸣叫声从稀疏的梧桐树叶间传出。

“居高声自远，非是藉秋风”意思是：它不停的高声吟唱，并不需要借用风的力量，而是缘于它自身的执着和力量。这是说蝉的声音不是借风的力量传出来的，它之所以会声音传的远，是因为它自身叫声的洪亮。这里“藉”是“借”的意思。这两句有力的突出了蝉所具备的内在品格，更是突出了人格化的蝉的品格。这里所表现的人格化的品格，实际就是诗人自己一生所追求的一种人格的象征，一种高洁的象征。

古人认为蝉居住在生长在淤泥湿润之地的“粪土”中，以“饮露”为高洁的象征。因此，这“饮清露”一句，不仅仅是动作的写照，更是人格的写照。它所表现的人格化的蝉，其实也是一种隐喻。古代文人常借这类细小的事物，以表现自己高洁的情操。

古人认为蝉居住在生长在淤泥湿润之地的“粪土”中，以“饮露”为高洁的象征。这“垂緌”二字，表达出一种儒士君子式的超凡脱俗的品格，高洁、清虚，而且在“饮清露”中这一点被强化、被升华，蝉的“格”也与作者的“格”自然地融合到一起。

“流响”句，如果没有“清露”的滋润，蝉也是不能“流响”的。能“流响”的蝉，自然其“格”是高亢的，与“饮清露”一样，都带有某种象征意义。

当然，说“流响”与“藉秋风”并无必然关系，也是就某种意义而言的。“流响”是一种听觉形象，“藉秋风”却诉诸于人们的触觉和感觉器官。人们一般是觉得，蝉的“流响”之所以能“出疏桐”，以至让闻者“久矣”而不疑，最终乃是“藉”于秋风的传送。现在诗中说“非是藉秋风”，言下之意是：蝉儿之所以不“藉”秋风，是因为其“居高”而“声自远”。这其实也就是一种品质、一种人格的显现：它“居高”而“声自远”，就是取其“格”高。这一点，与前面“饮清露”的暗示意义又完全吻合了。

古人认为蝉居住在生长在淤泥湿润之地的“粪土”中，以“饮露”为高洁的象征。因此，这“饮清露”一句，不仅仅是动作的写照，更是人格的写照。它所表现的人格化的蝉，其实也是一种隐喻。古代文人常借这类细小的事物，以表现自己高洁的情操。

古人认为蝉所居“有饮露之洁”，因此以“饮清露”象征自己的高洁，还“流响”于林。其实这是说蝉在用它的“流响”而“答”之，效果却“出疏桐”而已，它不去凭借“秋风”之力，而只是“自远”，显得“格”高。

古人认为蝉所居“有饮露之洁”，因此以“饮清露”象征自己的高洁，还“流响”于林。其实这是说蝉在用它的“流响”而“答”之，效果却“出疏桐”而已，它不去凭借“秋风”之力，而只是“自远”，显得“格”高。古人认为蝉所居“有饮露之洁”，因此以“饮清露”象征自己的高洁，还“流响”于林。其实这是说蝉在用它的“流响”而“答”之，效果却“出疏桐”而已，它不去凭借“秋风”之力，而只是“自远”，显得“格”高。这其实是说蝉也在“自比”于“喻人”，而效果却“出疏桐”，这就把“物”与“人”混而为一，合而为一了。

古人认为蝉所居“有饮露之洁”，因此以“饮清露”象征自己的高洁，还“流响”于林。其实这是说蝉在用它的“流响”而“答”之，效果却“出疏桐”而已，它不去凭借“秋风”之力，而只是“自远”，显得“格”高。

“流响”句，如果没有“清露”的滋润，蝉也是不能“流响”的。能“流响”的蝉，自然其“格”是高亢的，与“饮清露”一样，都带有某种象征意义。因此，这“饮清露”一句，不仅仅是动作的写照，更是人格的写照。

古人认为蝉所居“有饮露之洁”，因此以“饮清露”象征自己的高洁，还“流响”于林。其实这是说蝉在用它的“流响”而“答”之，效果却“出疏桐”而已，它不去凭借“秋风”之力，而只是“自远”，显得“格”高。这其实是说蝉也在“自比”于“喻人”，而效果却“出疏桐”，这就把“物”与“人”混而为一，合而为一了。

“垂緌饮清露，流响出疏桐。”这句诗表面上是写其“物”，实际上也是写“人”，写人的品格。只要我们真正理解了这句诗，那么对于诗人借写“物”而“喻人”的写法，也就不会觉得太突兀了。

古人认为蝉所居“有饮露之洁”，因此以“饮清露”象征自己的高洁，还“流响”于林。其实这是说蝉在用它的“流响”而“答”之，效果却“出疏桐”而已，它不去凭借“秋风”之力，而只是“自远”，显得“格”高。这其实是说蝉也在“自比”于“喻人”，而效果却“出疏桐”，这就把“物”与“人”混而为一，合而为一了。

“居高声自远，非是藉秋风。”这句诗表面上是写其“物”，实际上也是写“人”，写人的品格。只要我们真正理解了这句诗，那么对于诗人借写“物”而“喻人”的写法，也就不会觉得太突兀了。

古人认为蝉所居“有饮露之洁”，因此以“饮清露”象征自己的高洁，还“流响”于林。其实这是说蝉在用它的“流响”而“答”之，效果却“出疏桐”而已，它不去凭借“秋风”之力，而只是“自远”，显得“格”高。这其实是说蝉也在“自比”于“喻人”，而效果却“出疏桐”，这就把“物”与“人”混而为一，合而为一了。

诗人郭熙论及绘画时曾说：“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣；水欲远，尽出之则不远，掩映断其脉则远矣。”这是说绘画中“实”与“虚”的辩证关系。这种辩证关系，同样可以运用到文学创作中来。

诗人借“垂緌”写“人”，用“饮清露”象征自己的高洁，还“流响”于林。其实这是说蝉在用它的“流响”而“答”之，效果却“出疏桐”而已，它不去凭借“秋风”之力，而只是“自远”，显得“格”高。这其实是说蝉也在“自比”于“喻人”，而效果却“出疏桐”，这就把“物”与“人”混而为一，合而为一了。

这其实是说蝉也在“自比”于“喻人”，而效果却“出疏桐”，这就把“物”与“人”混而为一，合而为一了。这种辩证关系，同样可以运用到文学创作中来。文学创作中的“实”与“虚”，与绘画中的“实”与“虚”，其实是一回事。在文学创作中，“实”与“虚”是辩证的统一。只有正确处理了这种辩证关系，文学作品才能既具有形象性，又具有概括性，从而取得“虚实相生”的艺术效果。

总之，这首诗表面上是写蝉，实际上是写人，写人的品格。诗人借写蝉而“喻人”，通过写蝉的“饮清露”和“流响”来象征人的高洁，同时又通过写蝉的“自远”来比喻人的品格。这种写法，使得诗歌既具有形象性，又具有概括性，从而取得了“虚实相生”的艺术效果。这种写法，也为我们提供了一种新的思维方式，即辩证思维。因此，我们在阅读这首诗时，不仅要理解诗歌的内容，还要理解诗歌中所蕴含的辩证思维。